文心雕龙,小说评论

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摘要:习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中两处提到刘勰的《文心雕龙》,说明其在当下的重要意义。中国古代文论的经典著作《文心雕龙》,在思维结构和话语方式上最富于民族的诗

习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中两处提到刘勰的《文心雕龙》,说明其在当下的重要意义。中国古代文论的经典著作《文心雕龙》,在思维结构和话语方式上最富于民族的诗性智慧。这种诗性智慧由中国文化的延续性、稳定性所决定,具体体现在诗性之源、诗性文体和诗性言说等方面。

《文心雕龙》是中国古代文论的代表作。它考察先秦至齐梁各体文章的写作,总结为理论,系统论述了文章的本质、起源,文体和创作,发展与流变等问题,影响深远。如鲁迅所评价:“东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里斯多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷式。”今人对待《文心雕龙》,多把其视为文学理论着作,但严格说来,此书论述的范围大于文学,是包括文学在内的所有文章。既有诗赋这样的文学作品,亦有章表奏启等公文和应用文。中国古代文学,在齐梁时期虽有试图区分审美文体与应用文体的努力,但从始至终,审美文体与应用文体未能实现真正的分流。 读《文心雕龙》,自然首先从文本入手。之所以强调读文本,是《文心雕龙》文本的特殊性所决定的。《文心雕龙》既不同于文学理论,也不同于中国古代一般的诗文评,刘勰是用当时盛行的骈文写作了《文心雕龙》。作为一种文言文体,骈文讲究工整的四六对和用典,因此对这种文体,历代多有批评。批评的主要指向就是华丽的形式妨碍了内容的准确表达。而《文心雕龙》讨论的则是文学理论的问题,理论作为对知识的理解和论述,更需要逻辑严明,语言准确。骈文这种形式,自然给准确表达理论造成困难,也给阅读者的理解带来很大麻烦。因此,今人读《文心雕龙》必须借助前人对此书的注解。可参考者,有范文澜《文心雕龙注》、杨明照《文心雕龙校注》、詹锳《文心雕龙义证》。 读《文心雕龙》,要遵循古人知人论世的方法,了解作者刘勰的思想。刘勰,《梁书》和《南史》有传。他自幼贫寒,二十岁进南京附近的定林寺,投靠着名佛学家僧佑读书。到了梁朝,刘勰才步入仕途,曾任东宫通事舍人等职。后奉梁武帝萧衍之命,回到定林寺整理寺中所藏经卷,后申请出家,不一年而卒。刘勰撰写《文心雕龙》在其而立之年梦见手持丹漆礼器随孔子南行以后,其起因来自梦见孔子的启示。写成后,扮成小贩,负书等候时为齐重臣并文坛领袖的沈约于道旁以自荐,受到沈约的欣赏。刘勰一生的思想出入儒释两家,而在撰写《文心雕龙》时,受儒家思想的影响正深。他写书是为了学习孔子,弘扬文道。如此,我们才能理解,此书前五篇的“文之枢纽”部分,为何集中阐述宗经的主张,把六经视为文学之源和文学的典范。当然,刘勰一生多在寺庙中生活,而且阅读整理佛教典籍,耳濡目染,自然也影响到他的思维,尤其是佛教的因明学,直接影响到他建构《文心雕龙》庞大体系的逻辑思维。 读《文心雕龙》,可先读书的最后一篇《序志》。作为全书的序言,这是一篇了解《文心雕龙》写作动机和全书理论结构的关键文章。《序志》篇批评了齐梁文风:“而去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,释羽尚画,文绣鞶帨,离本弥甚,将遂讹滥。”认为近代的文风,不尊文体,追求奇诡,徒尚文饰。同时,还对此前的文论给予了评价,认为此前的文论“各照隅隙,鲜观衢路”“并未能振叶以寻根,观澜而索源”。所以读《文心雕龙》,不仅要把脉刘勰的思想,还要了解齐梁时期文学的状况以及此前文论的发展情况。 文至齐梁,各体文章都已比较成熟。偏重文辞的诗赋自不待言,五言诗由古体开始向近体转型,七言诗亦得到长足发展。而辞赋则由汉赋的铺采摛文,发展为六朝的抒情体物小赋。即使是章表奏记等应用文体,不仅文体越加全备,对文体的认识越来越自觉,而且越来越重视文章的修辞之美。自先秦至齐梁,文学的走势,从总体看是由质朴趋向华丽,以致连对当代文风持一定批评态度的刘勰,都用骈文写了讨论文章的书。 随着对文学的重视,魏晋南北朝涌现出大量总集、别集,尤其是《文选》,影响深远;文论也空前发达。魏之曹丕的《典论·论文》着眼从文气与文体、即主体和客体两个方面评论建安文人,提出“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致”的命题。晋之陆机的《文赋》则是首篇探讨文章构思与写作中“文”“意”“物”关系的理论着作。西晋和东晋,还有两部都已经失传的文论着作:挚虞的《文章流别论》和李充的《翰林论》,从其残存的佚文看,都是围绕文体评论作家作品的着作。齐梁时期的文论,越发重视文章之美的探讨,其主题大致可分两类,一类是关于“文笔”的划分,刘宋文人颜延之分文章为言、笔、文,经书是“言”,传记为“笔”,有文采且押韵的文章称“文”。而范烨则以无韵为“文”,有韵为“笔”。另一类是声律论的建立。声韵是汉语的自然属性,自有汉语言文字以来,就被广泛应用于诗文,但是对声韵的声律集中探讨,则在齐梁时期的王融、谢朓、沈约等人,主要成果就是沈约提出的“四声八病”说。刘勰虽然批评了此前的文论,但其《文心雕龙》却广泛吸收了这些文论的成果,所以才成就了这部集齐梁前文论之大成的着作。 中国传统的诗文评,多无体系,似《文心雕龙》这样体大思精、体系完整的着作十分罕见。因此读《文心雕龙》,必须掌握其结构完整、逻辑严明的理论体系,在此基础上读重点篇章。 《文心雕龙》共五十篇,分上下两编。此书的前五篇《原道》《征圣》《宗经》《正纬》和《辨骚》,为全书的“文之枢纽”,即总纲。在总纲中,《原道》是核心,文本原于道,主要论述了两个问题:其一,“心生而言立,言立而文明,自然之道也”,“文”与人类共生的必然性与合理性。其二,“道沿圣而垂文,圣因文而明道”,文原于道而又明道的重要性。这就为文章存在于人类社会生活中,找到了其终极依据。以此讨论文章,才算明确了人文的本然;以“原道”冠于《文心雕龙》之首,也为此书奠定了根本的写作原则。以下四篇所阐述的一个基本思想,就是确立经书在文章写作中的经典地位。儒家的六经,既是各体文章的源头,也是文章写作的典范。因此,文章写作要效法经书,同时参酌以纬书和楚辞的奇丽,既“取融经意”,“亦自铸伟辞”,做到“酌奇不失其贞,玩华而不坠其实”。文章追求新奇而不失其正,文辞华美而内容充实。文章学习经书,刘勰并不主张亦步亦趋,而是通中有变,既尊其体、坚持其刚健文风,同时文辞亦应应时创造变化。 《文心雕龙》从第五篇《明诗》到第二十五篇《书记》,是“论文叙笔”,即文体论。不同的文体,按照有韵到无韵顺序排列,以“原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统”四大内容,分别论述了文体的起源与流变、文体的功能与意义、文体的代表作家作品、文体的基本规格要求,涉及文体达三十三种之多。基本可以作为唐前分体文学史来读。读《文心雕龙》,往往忽略文体论。即使是研究者,也多集中在下编的创作论。其实,文体论作为此书的有机组成部分,十分重要。这不仅因为古代有很强的重体观念,文体是文章的基础;而且就本书而言,文体论与创作论实则是互为表里的关系,文体论是创作论生成的基础,创作论是文体论的抽象与升华。刘勰批评六朝文风,也多在“文体讹滥”,因此读《文心雕龙》切不可跳过这一部分。 书之下二十五篇,是刘勰所说的“割情析采”部分,大抵可归为文术的范畴,即创作论。按照刘勰的篇章排列,参照詹锳先生《刘勰与文心雕龙》一书的梳理,《神思》《体性》《风骨》《通变》《定势》《情采》《熔裁》属于创作论,《声律》《章句》《丽辞》《比兴》《夸饰》《事类》《练字》《隐秀》《指瑕》属于修辞学,《养气》《附会》《总术》《时序》《物色》《才略》《知音》《程器》大抵归于文人修养。 今人研究《文心雕龙》,多从文学理论出发发掘其价值,讲的最集中的是《神思》《体性》《风骨》《通变》《情采》《时序》《物色》等篇。而这些篇又确实是最有理论价值的部分。 文章写作,首在运思,故《文心雕龙》下篇的第一篇就是《神思》,重点论述文章构思中思维与外物的互为作用关系。“思理为妙,神与物游”,其关键是打通作者思维,调动辞藻等表现手段,实现对对象的充分表现。《文心雕龙》虽然广论文章写作,但此篇所论,“神思方运,万途竞萌。规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云并驱矣”,显然说的是诗赋等文学作品的艺术思维,因为此处所说的神思,要有情感,要联想,甚至虚构。因此读《神思》,还要参读同样涉及到写作中作家主体与万物关系的《比兴》《物色》诸篇。 既然写作是写作主体与表现客体的关系,所以主客体都制约影响到文章的水平和风格,“是以笔区云谲,文苑波诡者也”。《体性》篇专题探讨作家的才、气、学、习对文章风格形成的影响。这也是中国古代首篇研究作家主体与风格关系的文章,具有重要的理论意义。 刘勰主张文章尊“体”,反对文体讹滥。“体”既是体裁,亦指体制、体统,其重要方面之一,就是文章写作中要处理好的内容与形式关系。故《文心雕龙》设《情采》篇专门论述此一问题。情,即情感内容,采,即辞藻文采。刘勰强调二者是互为依存的关系:“故情者文之经,辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅,此立文之本源也。”刘勰把古今文章概括为两种写作取向,一是《诗经》作者的“为情而造文”,一是近人的“为文而造情”,并且批评了后者的“采滥忽真”“繁采寡情”。文意与文辞涉及文风,针对六朝讹滥文风,刘勰提出了理想的文风:“风骨”。学界关于“风骨”争论很大,我认为重要的是把握住《文心雕龙》的主要论述:“结言端直,则文骨成焉;意气俊爽,则文风清焉”,“练于骨者,析辞必精;深乎风者,述情必显”。即文意鲜明,文辞凝炼。 如本文开篇所言,《文心雕龙》涉及文之方方面面,此短文所举不过是其荦荦大端而已。

摘要: 中国古代文论话语的体系和框架在中国悠久的文学艺术发展的进程中,我们不仅创造了丰富多彩的文论术语,而且还形成了具有民族文化印记的文论话语体系和框架。这种体系和框架深深根植于中 国文化的土壤之中,具有鲜 ...中国古代文论话语的体系和框架在中国悠久的文学艺术发展的进程中,我们不仅创造了丰富多彩的文论术语,而且还形成了具有民族文化印记的文论话语体系和框架。这种体系和框架深深根植于中 国文化的土壤之中,具有鲜明的民族文化特征。 一、文体批评 文体是一种文化的载体。它能体现艺术作品内容和形式特征的有机整体。对文体的意识、把握、创造、分类和批评的水准,是一种文论话语发展程度的标志。早在 《尚书》中就已出现了“辞尚体要”的文体概念。曹丕《典论论文》“夫文本同而末异”,出现了文体的自觉意识,首开文体研究先河。陆机《文赋》阐述了文体的 风格特点和作法要求。李充《翰林论》、挚虞《文章流别论》,开始研究文体的演化。任昉《文章缘起》对84种文体进行溯源。刘勰《文心雕龙》上半部,建构起 文体的严密系统,是我国文体论研究的颠峰。萧统《文选》首次划清了文学和非文学文体的界线,以“事出于沈思,义归乎翰藻”,“综辑辞采”、“错比文华”为 标准挑选作品,成为我国第一部文学总集。吴讷《文章辨体序说》、徐师曾《文体明辨序说》,在文体的定义、分类上,达到了新的高度。姚鼐《古文辞类纂》对古 文的分类,为后人所师法。王兆芳《文体通释》、吴曾祺《文体刍言》,在文体的辨析上又有新的发展。在文体分类上,中国重具体的功用、对象、题材和样式,完 全不同于重抽象表达功能的西方文体分类。文学体裁的分类多依据具体的形象因素,而不同于西方所分的叙事的、抒情的和戏剧的三类文学体裁。至清末,已经形成 了多元化的、成熟的文体分类体系。文体分类在古代的文学批评史上,是一个十分重要的环节。此外,我国也很早就出现了文体批评,有一派文体论式的文学批评 家。郭绍虞先生在《中国古典文学批评史·绪论》中就曾说:“中国古典文学批评,既不同于狭义的文学批评,也不等于文艺理论,好似只限于正统文学的诗论或文 论。这种现象,我们称之为文体论式的文学批评。”文体自觉意识和文体批评的出现,标志着古代的文学创作和文学批评走上了成熟的道路。它是我国80至90年 代文体革新的历史渊源。中国的文体批评也完全不同于西方的文体批评,前者比较注重于文本宏观的整体有机特征,多运用辨证的具象思维方式;而西方的文体批评 则强调微观的文句风格分析,侧重于语言学层面,属于一种分析的、逻辑的抽象思维模式。 二、方法探求 一个具有民族文化特征的、充满活力的文论话语世界,必然要建筑在它坚实的方法论基础之上。法国茨维坦·托多洛夫在《叙述结构分析》中说:“在诗学中,也与 在其他方面一样,方法论的讨论并非一个大的领域中的一个无足轻重的部分,不是一个附属性的副产品,相反,它们是这一领域的中心,是它的主要目的。正如弗洛 伊德所说,‘在一项科学工作中,重要的问题并不是它所关注的事实的性质,而是先于确定这些事实的所用方法的严密和精确,以及对一个尽可能广泛的综合的研 究。’”中国古代文论话语世界的建构,总是伴随着科学方法的不断探求。刘勰《文心雕龙·序志篇》用四句话提出了成熟的文体研究方法。“释名以章义”,诠释 体裁的具体概念,显示其内在本质。“原始以表末”,溯求体裁起源,叙述其演化脉络,展示其发展、嬗变的规律和趋向。“选文以定篇”,选择规范的文本作为读 写的借鉴。“敷理以举统”,通过阐述具体作法,标举体裁的模式和体统。书中就是用这套方法来系统研究他所分的20类体裁。王昌龄《诗歌》提出“诗有三 格”,生思、感思、取思。齐己《风骚旨格》也提出“诗有三格”,上格用意,中格用气,下格用事。张炎《词源》强调“作词五要”, 择腔、择律、填词按谱、随律押韵、立新意。《曲品》引孙月峰提出的“传奇十要”。章学诚《文史通义》批评“古文十弊”。此外,释然《诗式》、李卿《文章精 义》、陈绎曾《文说》、杨载《诗法家数》、李腾芳《文字法三十五则》、李绂《秋山论文》、唐彪《读书作文谱》、李渔《笠翁偶集:词曲部》等著作和论文,概 括了中国历史上文论家们总结的大量创作和批评方法。这些多层次、多维面的方法和视角,是许多西方国家在这一领域内所无法比拟的。 三、体系建构 中国古代文论浩如烟海、汗牛充栋,然而,在文论话语的背后有没有自己的理论体系?在此问题上一直有分歧。这正是有些人热衷照搬、全盘继承西方文论话 语的原因之一。本来学习西方的文化,体现了我国文化的开放性和博大胸怀,然而人们往往认识不到我国传统的文论话语,在世界文化中的重要价值和不可取代性。 一个完备的理论体系,总是和丰富的术语群、成熟的方法论以及经典的理论著述相联系的。这里我们重点看看中国古代文论话语的经典理论著述。首先要提及的是刘 勰的《文心雕龙》,它是我国古代文论的巅峰。它侧重从外在结构,用概括性话语来建构文论体系。全书分五大部分:1.“文之枢纽”,谈“本乎道、师乎圣、体 乎经、酌乎纬、变乎骚”,贯穿全书的根本论点;2.“论文叙笔”,关于文笔划分及各体文创作要求;3.“剖情析采”,全面论述创作的基本主张与方法技巧, 如艺术构思、作家个性、作品风格、继承革新及修辞、谋篇、布局等;4.论时序、才略、知音、程器,谈文学变迁、作家才能、鉴赏方法、批评态度、道德修 养;5.“长怀述志”谈全书用意和体系。书中立论精严、条理分明,几乎论及创作和批评的所有方面。这和作者“博通经论”,吸收了印度佛教文化中的因明论方 法有关。此书对唐以后的文论话语,有着极为深远的影响。其次是司空图的《诗品》,它侧重从内在结构,用意象性话语来建构文论体系。它分诗歌风格为二十四 品。还有来裕恂的《汉文典》,它是几千年来我国文论话语的系统总结。其中包括字法(语助法、形容法、分析法、增改法、锻炼法27种),句法(关系格调、节 次、性质、声情38种),章法(起法、承法、转法、结法48种),篇法(完全法、偏阙法26种)。其中还包括文品、文要、文宜 、文贵、文忌、文体,以及文论的原理、界说、种类、变迁、弊病、纠谬、知本、致力等。此外,陈骙《文则》、严 羽《沧浪诗话》、刘大櫆《论文偶记》、刘熙载《艺概》、姚鼐《古文辞类纂》等,都显示出艺术创作和批评的内在肌理。这些重要著作,从不同的视角和维面折射 出中国文论的内在精神,并显示出多元化的系统和构架。它比起西方相对统一的、思辨的文论话语体系,更具有开放兼容的生命活力。韦勒克在《文学理论》中关于 文体是内外结构统一的著名论述,我国古代文论也早已用中国化的特殊话语作了表述。可见,中西方文论话语的发展具有共同的内在规律,它们是殊途同归、百川汇 海。节选自金振邦:《中国古代文论的话语世界》,《新语丝》月刊,2002年第 8期

诗性之源

《文心雕龙》的诗性智慧与中国文化的诗性特质分不开,自古以来以采集、狩猎、农耕为主的生产、生活方式从根本上决定了《文心雕龙》极富民族特色的诗性思维。从词源学角度考察先民们的生产、生活方式对《文心雕龙》思维方式产生的影响:一是“与天地同春”的整体思维,二是“与万物共感”的直觉和具象思维。根植于深厚的诗性文化,秉承天地日月精神,《文心雕龙》的言说在富于诗性意味的时间观中展开。“文比日月”和“四季言说”体现了自然时间体验;“千载万世说”与“古今意识”体现了社会性时间观念,蕴含其特殊的政治和历史经验。传承中国传统文化空间意识的诗性品格,刘勰认为,作家与空间有一种互动关系,突出表现在三方面,即文学的地域性、空间的情感性和思维的跨空间性。自上古社会以来,中国的先民们就有浓厚的祖先崇拜文化传统,敬祖敬宗成为文化的底色。扎根于这一深厚的文化传统,《文心雕龙》形成一种寻根索源意识,谈到的各式文体都追溯到极远之根本处,反映在文学取向上则是一种强烈的经典意识,其目的则是要从经典中汲取文学的真生命真精神,以求解文学现实问题的途径。《文心雕龙》继承上古社会就有的自然崇拜文化传统,对天地自然秉持一份敬畏之心,又在感应天地万物之中领悟自然之道。刘勰把对天地万物的敬畏和崇拜融入其思想建构之中,从“敬畏自然”到“感悟自然”再到“文行自然”,从而形成沟通天地人神、感应山川万物、顺乎人情物境的文学观念。

诗性文体

刘勰探讨每一类文体,都追根索源到极远处,与中国先民久远的诗性文化生活联系起来。从先秦元典到《文心雕龙》,“文”观念的萌生、发展到成熟,大体上形成神文之文、人文之文和文学之文三个阶段,并相应具有万物皆有文、丰富的人文世界和文学自觉三大特质。《文心雕龙》秉承中国礼义文化的基本精神,以礼立体,以礼论文,是中国文学伦理学的早期发展形态。中国诗歌早期观念的发展经历从“国政”到“教化”再到“言志”三个阶段,分别涉及原始宗教、伦理道德、个人性情三个维度,功能分别从国家、社会、个人三个层面有序展开,《文心雕龙》较完整地呈现了中国诗歌观念的早期发展。

刘勰在总结前人观念成果的基础上,对乐源、观乐、乐教等问题提出自己的深刻见解,勾勒出中国声乐发展从“为天而乐”到“为心而乐”的早期脉络。刘勰认为,赋的起源与早期的宾祭活动有着千丝万缕的联系,赋体几个方面的文体特征都源于这一宗庙活动。祭祀实质上是与神灵进行精神对话的过程,而祭祀文则是“引神之作”,这类特殊文章要向神灵传达出主祭人的诚敬之心和祈求之意。受祭祀文化的影响,中国文学有着鲜明的现场感和仪式性。《文心雕龙·铭箴篇》是中国铭文化的早期专论,以此为中心解读相关资料和文字,可以对铭文的源流、功能与文体特征有更全面深入的认识。中国文化重视生养死葬,在一系列繁文缛节背后,渗透着沟通人神、穿越生死两界的诗性观念,彰显出中国文化注重人文关怀和人伦温情的文化品格,也体现出中国人生荣死贵、生卑死贱的伦常等级观念。《文心雕龙》中《诔碑篇》《哀吊篇》就体现了刘勰对传统中国丧葬文化基本精神的理解,以及对悼念类文章语言形式的基本要求。中国文学的叙事传统久远,有关叙事的思想也很丰富。

《文心雕龙》在叙事学方面有一定建树,其叙事思想代表了中国叙事学的早期形态。作为商周以来的两大知识系统,王官之学和诸子之学并行不悖,在刘勰看来,诸子之学对经学起辅助作用。从对子书的推崇及其人生志向来看,刘勰是想把《文心雕龙》写成辅佐圣人之学的子书。受浓厚的诗性文化传统影响,中国早期的行政文书有着鲜明的诗性文化特质。《文心雕龙》对中国6世纪以前的行政文体都有所论及,其中有制、诰、策等下行文,以及奏、章、表等上行文。公文的文字表述要体现对天威君命的敬畏顺从、对君臣之礼的谨守,这些都是诗性文化遗存的具体体现。战争是国之大事,文章之用关涉军国大业,《文心雕龙》总结了6世纪以前的战争檄文,为其作了较早的理论总结,是中国军事文学理论的早期形态。

诗性言说

《文心雕龙》的诗性言说具体体现在文学的生命化、以水喻文、金玉之喻、感官体验、舞蹈之美等方面。上古时代的“万物有灵”观念在刘勰的《文心雕龙》中有遗存。《文心雕龙》视文学与天地并生,与生生不息的天地精神同在,天地间万物都有生命的精灵,而作为万物之中最富灵性的文学,其生命化就在情理之中了。自古以来,人们喜欢用“水”来比拟抽象的事理。从先秦诸子到《文心雕龙》,这种水的智慧大致经历了从“体道”到“比德”再到“喻文”三个阶段,形成了中国文论水性智慧的早期脉络。不夸张地说,关于水的基本术语,大多可在《文心雕龙》中找到。举凡艺术构思、文学风格到审美批评等文学的系列流程,都可以看到《文心雕龙》的这一思维和言说。以水喻文,彰显了刘勰文道自然的审美情趣。

在中国诗性文化语境中,作为自然物的金玉被看作是山川万物之精英,可以沟通神灵,又被赋予特有的文化品格,是永恒价值、高贵品格的象征。基于漫长浓郁的金玉崇拜文化传统,《文心雕龙》也深受金玉文化影响。刘勰喜好以金玉喻文学,用镂金雕玉的生产经验比作文章写作,以金玉的特质比拟文学的至尊地位、永恒价值、伦理法度、人格精神等,从而形成《文心雕龙》以金玉喻文的独特言说方式,呈现出中国古代文论富于人文传统和生活气息的审美体验。

中国古代文论喜欢用五官的日常体验比拟文学,从而延伸出大量富于感官体验的直觉性文论范畴和概念。《文心雕龙》是古代文论中逻辑性最强的著述,其中大量的概念、范畴、术语都是五官感觉用语的化用。建立在大量直觉性概念、范畴基础上的文论言说,从文学创作到阅读欣赏的一系列过程描述,都富于直觉体验,从最根本的意义上决定其文论思维特征的体验性。中国文学先天地具有诗、乐、舞不分的文化传统,《文心雕龙》所谈的许多文体,其渊源都可以推至诗、乐、舞不分的时代,自然也传承有舞蹈文化的审美因子。舞蹈之美主要体现在节奏之美、舞动之美、舞饰之美等方面,这三方面对《文心雕龙》的审美观念有着深刻影响。

一部《文心雕龙》博大精深,有着取之不尽的智慧营养,值得我们不断汲取和探究。从理论意义上来说,回到古代文论的诗性语境,理清民族根性、流变脉络及文化品质,探究民族特色生成的诗性源流,在中西文论平等对话的前提下坚持住本土文论的精神实质和诗性所在;从现实价值来说,现代社会人类文化走向趋同,富有民族特色的文化面临存续的困境,古代中国的诗性和天人合一式的生存已难觅踪影,我们留恋诗性,时代召唤民族特色,这是研究《文心雕龙》的人文情怀和现实立足点。

(作者为国家社科基金项目“诗性文化与《文心雕龙》的诗性遗存研究”负责人、赣南师范大学教授)

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