带到世界的欧洲奇男子,高罗佩其人其事

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摘要:在欧洲汉学研究领域,高罗佩是与英国理雅格、法国伯希和、瑞典高本汉等人齐名的推动华风西被的著名汉学家。高氏的特殊之处在于其远离汉学研究的传统领域,只钟情于边缘冷僻却

在欧洲汉学研究领域,高罗佩是与英国理雅格、法国伯希和、瑞典高本汉等人齐名的推动华风西被的著名汉学家。高氏的特殊之处在于其远离汉学研究的传统领域,只钟情于边缘冷僻却又极具学术前瞻性的课题,并凭借“狄公案”系列小说在中国赢得广泛尊重和极高知名度,而其汉学研究及小说创作的核心源动力是改造自己并成为中国士大夫。

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元芳,你怎么看?

20世纪的汉学家中,荷兰人高罗佩尤为引人瞩目。 高罗佩的著述,有人做过统计,涉及语言、宗教、民俗、美术、文学、音乐等等门类,其以中国文化为研究对象而堪称代表作者,为《琴道》、《秘戏图考》、《中国古代房内考》。后二者的诞生也许出于偶然,却是中国性学的现代开山之作,均已译为中文梓行;前者是第一部介绍古琴艺术的西文专著,迄未见有译本。 这三部著作,可谓集中体现了高罗佩的志趣。如果说早期汉学的研究和传播者以来华的传教士与外交官为多,间有少数冒险家与旅行者,那么到了20世纪中期高罗佩成长与活跃的年代,汉学主流早已为学院人士所占据,高罗佩的眼光、趣味,显然与之迥异,成就高下亦不能简单判别。 胡文辉兄著《现代学林点将录》,于高罗佩其人其学的概括极为精当:“作为个人,高氏最特异处,尚不在其中国知识的博洽,而在其中国文化素养的全面。一般汉学家,能读汉字未必能说汉语,能说汉语未必能写中文,而高氏不仅熟悉中文,更能作文言文,诗词吟咏亦已入流;文学以外,书法、篆刻皆善,古琴也得名师指点。其通才绝艺,俨然有中国传统士大夫的遗风,不仅非任何汉学家所能及,在现代中国人之中亦属罕有。而且,他身为西国官员,下笔每称‘吾华’如何,开口即道‘在我们汉朝的时候’或‘我们中国在唐朝’之类,更堪称最中国化的汉学家;若有继陈垣而作《现代西洋人华化考》者,自不可无此公也。”他这样的趣味与素养,注定了他不可能在某一项领域皓首穷经,而只能在游艺之余,兴之所至,发而为文。这样的著述动机,亦纯然是“吾华”文人的,而非现代学者的。 如果仅看高罗佩的旧诗、古文、书法、绘画,谁都不会想到,他竟然是一位高鼻深目的西方人。不过,诗文书画之类对旧式文人来说是看家本领,新派人物亦不乏个中能手;而古琴,即使在多数文人中,也算得上一门珍秘而稀罕的高雅技艺———据《今虞琴刊》的统计,抗战爆发前夕全国能操缦者不足三百。因此,古琴为高罗佩赢得的关注委实不可低估,他所留下的中文资料多见之于琴人,亦非毫无缘由。可以想象,抗战后期,当高罗佩以中国传统文人的姿态悠游于陪都重庆知识界,中国文人学者不仅有引为同调与知音的欢喜,也不无斯文未灭的安慰。而他搜集清初东皋禅师资料,原本只是留意古琴在日本的流传史,却为中国学人发掘出东皋抗清失败而东渡的秘辛,以标榜忠义———这一抗战期间的现实需求,竟然也是由闲情逸致而不经意得之的。 高罗佩的诗文书画难得一见,琴学性学著述知道的人则多些,但如今一般读者记忆中的高罗佩,多半与他写的狄公案系列小说联系在一起。写过小说的汉学家不止高罗佩,但以小说而赢得广泛声誉的,唯有高罗佩一人而已。后人编辑的高氏著作目录,以狄公案系列小说单独作为一项,与其所著译之书、单篇文章并列,大约以为非关学术。但是,这批小说既然以唐代为背景,以狄公为主人公,便处处难脱中国的历史文化、民俗法律,似是而非固然免不了,没有一定的汉学功底却也寸步难行;何况对高罗佩本人来说,无论是学术还是小说,他所想表达的趣味恐怕并没有太大的不同。近30年来,高氏所著狄公案在中国本土一再刊行,且多次翻拍为影视作品,风头远胜于数百年来中国作家所创作的各种长短不一的狄公探案故事。高罗佩地下有知,按他的个性,不知道会得意成什么样。 高罗佩在中国的时间并不长,又遭逢战乱频仍的年代,接着天地玄黄,江山易手,在中国大陆,人们对这位“帝国主义分子”自然不愿涉及,比较重要的记述多见于台湾,其中以陈之迈所写的长文《荷兰高罗佩》最为详尽。陈之迈从事外交,是高罗佩的同行,又是高罗佩的友人,他的这份记录堪称全面而权威。40年来,几乎所有介绍高罗佩的文字都直接或间接地从中取材,甚至改写倒卖。时至今日,其内容固已多为人知,但作为第一手材料,其价值仍不可替代,亦有介绍给读者的必要。 《高罗佩事辑》这本即将在2011年新年出版的小书,属于“海豚书馆”系列之一,汇编了目前所见的他人所写涉及高罗佩的第一手中文资料。也就是说,高罗佩自己的中文作品以及涉及他的外文资料,皆不在此列;而西人的回忆,只要是直接以中文写成,如蒲乐道《老蒲游记》中的片段,亦予搜罗。 今岁正值高罗佩诞辰百年,谨以此文和《高罗佩事辑》,纪念这位在精神上入籍“吾华”的西方人士。

相辅相成的

在中国的“四大公案”小说,即《狄公案》、《海公案》中,包公是中国人最熟悉的。不过走出国门,名满全球的,还是狄仁杰。狄仁杰爱民如子,性格刚强,不畏权贵,把狄仁杰这当作“神探”,这有一定的民意基础。但其“神探”名号传遍全球还得归功于一个荷兰人,他叫高罗佩。

话说,他不是外国人!从我们认识到他临终,他没有一天断过练字;他最爱吃元盅腊肠、喜欢四川菜。他实在是个中国人。

汉学研究与小说创作

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这是张之洞外孙女水世芳女士对自己荷兰丈夫的评价。

高罗佩一生的汉学研究大致可划分为六个部分:古琴文化、动物文化、性文化、书画鉴赏、唐宋刑律、密宗神明及梵文。这些课题表面上看似多有悬隔,互不关联,其实有一核心贯穿其中,那便是高氏对中国古代雅文化的痴迷倾心及对士大夫生活的体认实践。他站在一个士大夫的角度,遴选感兴趣的课题,无论是古琴、书画、长臂猿还是秘戏图,皆为士大夫行为的载体或性情的投射,他既以旁观者的身份端详庐山真面目,又以士大夫自居浸淫于种种怡情养性的雅致享受之中。

高罗佩也是一个传奇人物。他1910年8月9日生于荷兰扎特芬,父亲是驻荷属东印度殖民军队的一位军医。在莱顿大学学习期间,高罗佩选择汉学作为自己的专业,这注定他一辈子和中国文化结缘。高罗佩大学毕业后进入荷兰外交界,在长达30多年的外交官生涯里,曾经在中国的重庆、南京等地担任外交秘书、参事等职。大学专业和职业上的训练包括15种文字,除了母语外,最好的就是汉语;他对中国的传统文化也极富兴趣,棋琴书画样样在行。因此在工作之余,高罗佩并未停止自己的学术研究,也在这上面取得了丰硕的成果。

哇,她的外祖父是张之洞,大名鼎鼎晚晴重臣啊!不过,她的荷兰丈夫更是位享誉世界的汉学“专家”,书法琴艺造诣极高,让许多国人赞叹不已,自叹不如,创作了系列公案小说,致力于中国民间文化研究,为二十世纪的欧洲带去一个不一样的中国,他就是-高罗佩,只不过如今在年青一代人中很少有人了解他神奇的一生了。

高罗佩首开自创中国公案小说的先河,他于1949年翻译并出版了清代无名氏小说《狄公案》,并从该年始用英语连续创作出版17种狄公案系列小说,并被译为30多种语言,在39个国家出版。不仅如此,高罗佩还中译《迷宫案》,试图推动狄公案小说的文化回溯之旅,在跨文化传播史上开创了自主西传并回溯源文化国的崭新篇章。高氏的汉学研究与小说创作实是相互促进的,一方面,汉学研究不仅激发了无尽的创作灵感,而且提供了充足的创作素材;另一方面,小说创作又引导了高罗佩对新的学术研究领域的探索,如其对中国古代性学的研究实缘起于其小说创作。狄公案小说还成为高氏传播其汉学研究成果的重要载体,他在其中不遗余力地植入各种古代中国的文化信息及其学术研究的心得,并希冀通过小说将这些知识传播给西方读者。

上世纪40年代在重庆时,高罗佩读到了《武则天四大奇案》,他对这部小说中主人公狄仁杰屡破奇案大为折服,继而把西方侦探小说和中国公案传奇做了深入的研究和比较后,高罗佩认识到书中所描写的中国古代法官的刑事侦讯本领,无论在运用逻辑推理的方法、侦破奇案的能力方面,还是在犯罪心理学的素养方面,比起福尔摩斯、格雷警长等现代西洋大侦探来,均有过之而无不及。

高罗佩与水世芳一家六口

高罗佩将汉学研究与小说创作结合的创举无疑是成功的,狄公案小说在世界各地的传播,促使汉学研究从不食人间烟火的象牙塔中突围,使小众的学术研究得以为普罗大众所接受;狄公案小说回归其源文化国,不仅使早已式微的公案小说因植入西方侦探基因而重放异彩,而且使国人知晓了这位具有浓厚中国情结的荷兰人,这对欧洲汉学研究来说则具有更加深远的意义,唯其如此,汉学研究才能打破地域、派别的局限,扭转研究者埋头治学、自娱自乐的局面,通过不同文化及人类之间充分的沟通与交流迎来更大的学术繁荣。

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高罗佩(1910-1967),字芝台,原名罗伯特·汉斯·古利克,职业为荷兰外交官,不过他借此之便遍访亚洲特别是他最中意的中国,在这他找到灵魂栖息之处。拜访名师,深入学习中国传统文化,整理中国民俗......

墙内开花墙外香的“业余”汉学家

于是,他想到了将中国文化传播到国外的一个切入口,开始着手翻译《武则天四大奇案》——因为西方人特别喜欢侦探小说。高罗佩先是将之译为英文,又以狄仁杰为主角用英语创作了《铜钟案》。他原本准备在中国出版《铜钟案》的中文本,但由于中国出版商尚未意识到该作品的巨大价值,表现并不积极,高罗佩只好先出版英文本。

他的书法,让多少国人汗颜

从整体来看,无论是高罗佩的学术研究还是小说创作,在荷兰本土的反响都相当有限。主要原因是汉学研究自19世纪中叶始便渐趋专业化、细分化,20世纪以降尤其是第二次世界大战后,讲究学术传承的经院派汉学占据主导地位,传教士及外交官汉学逐渐退出历史舞台。师承高延并受业于沙畹、微希叶等人的中国文学博士戴闻达于1930年被聘为莱顿汉学教授,同年创办了莱顿汉学研究院,执掌后殖民语境下荷兰汉学之牛耳,而高罗佩与戴氏学术主张有分歧,研究对象又如此冷僻边缘,且并未如其同龄人何四维那样由官员变身为学者。因而,被莱顿汉学主流边缘化的事实及其拒绝学术研究经院化的固执影响了高氏在本国汉学界的名气。至于小说创作,荷兰本土在狄公案小说出现之前,风靡柯南·道尔的福尔摩斯探案系列,在狄公案小说产出期间及之后又流行阿加莎·克里斯蒂的波洛探案故事。处于西方侦探小说界双峰对峙夹缝中的高罗佩,选择东方古国的狄公为小说主人公,故事场景又是荷兰人陌生的中国唐代,文化的疏离感自然易使他们冷落遥远的狄公而去追捧近邻的福尔摩斯及波洛。

没想到《铜钟案》在西方大获成功,在出版商的一再催促下,高氏只能继续收集和组织当时中国民间流传着的狄仁杰断案故事。但写着写着,他感觉故事性太差,于是干脆自己来编,这下一发不可收,一口气写了16个中长篇和8个短篇,所以有了《迷宫案》、《黄金案》、《铁钉案》、《四漆屏》、《湖中案》等。高罗佩将这些故事集在一起,统称《狄法官的破案故事》,即《狄公案》。它们在西方引起了轰动,狄仁杰遂成为家喻户晓的人物,被誉为中国的“福尔摩斯”。上世纪80年代翻译成中文回到中国,成为“出口转内销”的经典产品。

左侧为正在写字的高罗佩

在中国和日本,高罗佩的际遇却大不相同。首先,高罗佩的所有学术研究均围绕着广博的中国文化展开,同时旁及它们在日本的传播及流变,天然的学术亲缘性及学科认同感吸引了较多圈内学者的关注。其次,高罗佩的很多学术专著是在中国和日本出版,中日知识界无疑会占得近水楼台之先机。此外,高罗佩为开展其汉学研究,不仅广罗相关珍籍善本、书画古董,庋藏之富于学界颇有名气,而且广交中日知识界同道,尤其二战时在国民政府陪都重庆期间,结交了众多中国政界、学术界、文艺界精英,对其汉学研究产生了极其重要的推动和影响。诸如此类,都为高罗佩这枝植根于荷兰的墙内之花在遥远东方的绽放创造了适合的土壤和条件。

右侧为他的毛笔中文签名

总之,高罗佩以士大夫审美情趣为坐标选择少人涉猎的冷僻课题,并以唐代名相狄仁杰为主角自创中西“混血”的公案小说,将汉学研究成果融入小说创作;在本土缺乏知名度,甚至被学院派汉学家边缘化,但在源文化国却因狄公小说的“回返传播”而名声鹊起,凡此种种造就了欧洲汉学史上独一无二的“高罗佩现象”。这一现象成为荷兰汉学转型的一个鲜活坐标,更代表了“新文化史”视域下欧洲汉学界文化转向的先声。

这是他给沈尹默先生写的书法

“高罗佩现象”

至今挂在沈家故居,落款为“荷兰高罗佩”

在欧洲汉学史上的意义

赠给友人

欧洲汉学研究大致经历了“游记汉学”、“传教士汉学”及“学院派汉学”三个阶段,荷兰汉学虽属欧洲汉学的一部分,却有其特殊性,即与该国在荷属东印度群岛的殖民事业密切相关。可以说,荷属东印度政府对汉文通事的培训,在当地开展的商贸活动以及对华人社区的管理直接推动了汉学研究的发展。因而,欧洲他国的“传教士汉学”及19世纪与20世纪之交的“学院派汉学”阶段,在该国则为“殖民官汉学”所替代,具有鲜明的粗放性、功利性及实用性特点,表现在汉学研究上,便是对中国历史、宗教、民俗、法律及秘密社会等领域的偏重;表现在汉语研习上,便是对闽南话、广东话及客家方言的青睐。二战使世界格局产生了重大变化,荷兰汉学研究亦进入了后殖民时期,由“殖民官汉学”向“学院派汉学”转型,而高罗佩正是处于这一重大历史转折期的汉学家。作为荷兰汉学转型期的代表人物,殖民及后殖民两个时期汉学研究的特征在其身上兼而有之。以服务殖民政府为特点的功利及实用性在高罗佩的学术研究中已荡然无存,但其学术研究仍不可避免地带有殖民时期西方汉学鲜明的“厚古薄今”、“喜旧厌新”印迹,因而高罗佩在荷兰乃至欧洲汉学研究历史进程中具有其特殊性,具体表现在:

1910年生于荷兰扎特芬,父亲是驻荷属东印度(今印度尼西亚)荷兰殖民军队的一位军医。他在爪哇岛上度过了他的小学时光,父亲退役后,高罗佩全家迁回荷兰,16岁时被家里的中国花瓶上的文字所吸引,对中国产生了浓厚的兴趣,1930年进入莱顿大学,选择汉学作为自己的专业,并学了多国语言,他一生掌握了15门语言,其中尤为精通汉语。

第一,自高罗佩以后,荷兰的著名汉学家基本都为受过专业训练的纯粹学者,整个欧洲的汉学界也基本由学院派职业汉学家执牛耳,因而他作为业余汉学家的代表及终结者,标志着荷兰及欧洲汉学研究完成向学院派的转折。

在爪哇岛儿时的高罗佩

第二,尽管身处这一历史转折点,但高罗佩拒绝被学院化,并未由官员转身为学者。这并未影响到他与学院派汉学家之间的充分沟通与交流,也未减损其研究方法的科学性、系统性、深刻性。尽管高氏选择了边缘而又前沿的课题,但其研究方法却科学、严谨,深得学院派壸奥。

1935年到荷兰外交界供职,作为助理译员被派往东京。1943年辗转来到重庆,此时的重庆为战时首都聚集了许多学术大家优秀文人,为高罗佩拜访求学提供了许多方便,使他有充分的机会接触这些名流,为他全面了解中国社会和文化打下了良好的基础。

第三,如将高氏对琴、猿、性、书画文化的研究置于当今方兴未艾的“新文化史”视域下考察,其先驱性亦不遑多。他对不同文化符号象征性的解读和阐释,开拓了史学家狭隘的眼界,提供了历史研究的新维度,也为打通学科壁垒作出了绝好的示范。

高罗佩从20岁开始练书法,终生不辍,到重庆后,他更是将这种爱好发挥到了极致。他的“高体”字笔力雄健,功底深厚,并偏爱行书与草书,他对于中国书法的兴趣促成他翻译米芾《砚史》译本(北京,1938)。

高罗佩不仅是观察欧洲汉学研究转型的鲜活坐标,也是彰显独立、严谨、不功利、不趋时的学术精神的最佳典范。高氏独辟蹊径展开对中国雅文化的放射性研究,并主动走出象牙塔,通过小说创作传播其研究成果,为华风西被作出重要贡献。高罗佩跨文化传播的实践同时彰显出中国传统文化在与异质文化的交流和碰撞中只有保持住自己的独特性和文化身份,才能找到与西方世界平等对话的机会。

高罗佩对中国文化的认同令中国人感动,他在精心绘制的一幅中国画上用汉字题款:“荷兰国笑忘高罗佩识于芝台之中和琴室。”这里面的“笑忘”是他自取的字,暗寓“笑忘百虑”之意;“芝台”是号;“中和琴室”是书斋名。他与水世芳女士结婚之后,把书斋改名为“吟月庵”。

(作者为国家社科基金后期资助项目“荷兰汉学家高罗佩研究”负责人、上海师范大学教授)

拜访名师,醉心琴艺

到了重庆的高罗佩爱上了古琴,他聘请中国琴师指导自己弹奏《高山流水》等乐曲,据说每次弹琴时,他双眼微眯,摇头晃脑,完全进入一个诗意的世界,并沉醉其中。不甘于自己沉醉,高罗佩还与于右任、冯玉祥等社会名流组成专门从事中国琴艺研究的“天风琴社”,而他是这个上流人士的古琴社团唯一有资格参与的外国人。

在书房弹琴的高罗佩

高罗佩认真热情地投入中国琴文化研究,他花费大量心血写成英文专著《琴道》一书,由日本上智大学出版,此书旁征博引,将古琴乐谱、各种琴学著述,以及文学美术中涉及古琴的资料精心译成英文,并加注释,被认为是古代琴学研究领域的权威之作,也是海内外第一部有关古琴的文化历史学名著。他还翻译了3世纪嵇康关于古琴的长赋,同年以《嵇康及其琴赋》为题发表。

寻访民间大师

不仅如此,高罗佩在追寻中国琴学东传日本的踪迹时,发现明末清初有一位旅日僧人,法号东皋,在日本琴史上很有影响,他猜想这位也许是把中国琴学传入日本的第一人。之后他用了七年的时间,遍访日本各地的古刹名寺、博物馆院以及相关传人,七年间累计获得禅师遗著遗物300余件,辑成《东皋新越禅师全集》,原拟于1941年付梓,但因太平洋战争爆发未成。1944年,他在重庆出版了《东皋禅师集刊》,成为中国佛学史补缺之作。

高罗佩为其师叶诗梦所绘小像

《大唐狄公案》作者,塑造出“东方福尔摩斯”神探狄仁杰

元芳,你怎么看?

说起他写这部震惊欧洲又反传回国内的中国侦探小说-《大唐狄公案》,还是要从高罗佩在重庆时谈起,那时他读到一本清初公案小说《武则天四大奇案》,他深深折服于这部公案小说的主人公-狄仁杰,他将西方侦探小说和中国公案传奇做了深入的研究和比较后,认识到书中所描写的中国古代法官的刑事侦讯本领,无论在运用逻辑推理的方法、侦破奇案的能力方面,还是在犯罪心理学的素养方面,比起福尔摩斯、格雷警长等现代西洋大侦探来,毫不逊色,并有属于自己与众不同东方智慧哲学在理。

各国不同封面的《大唐狄公案》

高罗佩先是将《武则天四大奇案》译为英文,又以狄仁杰为主角用英语创作了《铜钟案》。英文本的《铜钟案》出版后收到整个欧洲的追捧,对这个远在东方的神奇故事充满好奇。随后十几年间高罗佩创作出一系列“狄仁杰探案”小说,最后结集为《大唐狄公案》。狄公小说在西方流行已久,被译成十多种文字,甚至包括瑞典语、芬兰语、克罗地亚语等小语种,并有好几次拍成电影,“Judge Dee”(狄公)也成为欧洲家喻户晓的传奇人物,成了西方人心目中“中国的福尔摩斯”。如今在国内也是影视圈中反反复复被用的题材,之前网络还有句经典台词“元芳,你怎么看”,让他笔下的主人公又大火了一把。

1967年9月24日,高罗佩在海牙辞世,享年57岁。在他逝世后,他的全部藏书及遗稿由家属捐送出来,珍藏于荷兰莱顿国立大学汉学研究院专门设立的“高罗佩藏书专室”,这个藏书室业已成为研究中国文化的一块宝地。

常天书院

常天书院秉承着“心如清水,身寄常天”的基本理念,始终以赤子之心弘扬中国优秀的传统文化,兢兢业业地为社会创造更多的艺术价值,并让学员们发掘自己的艺术创造力。

常天书院通过线上和线下相结合的独特方式,系统教学,课程形式灵活多变,主攻书画培训课程、文化荟客厅与文化交流活动三个方向。

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